天人相应是养生的根基

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ysqn.net养生网导读:在中国传统的养生学中,养生是一个整体概念,不能单纯从一个人的角度去理解,就是说,不能把养生看做仅仅是养自……

在中国传统的养生学中,养生是一个整体概念,不能单纯从一个人的角度去理解,就是说,不能把养生看做仅仅是养自己。

按照天人合一的观念,一个投入养生活动的人,既要养己,又要养人;既要养人,又要养物。天人关系在中国古代哲学史上占有十分重要的地位。所谓天人关系,实质上指的就是人与自然的关系。

考察中国养生文化史可以发现,天人相应的观念几乎渗透到了其中的每一个角落。

首先,天人相应的哲学观念是古代养生家探讨人体奥秘的理论武器。俞琰在《周易参同契发挥》中就提出:古之修丹者,仰以观于天文,俯以察于地理,中以稽于人心;于是虚吾心,运吾神,回天关,转地轴,上应河汉之昭回,下应海潮之升降,天地虽大,造化虽妙,而其日月星辰之著明,五行八卦之环列,皆为吾摄入一身之中,或为吾之鼎器,或为吾之药物,或为吾之火候。反身而观,三才(日、月、星)皆备于我,盖未尝外吾身而求之他也。

哲学领域关于天人关系的见解势必会对传统养生文化产生深刻影响,这一方面是由于养生学直接以人体作为自己的研究对象,另一方面则在于传统养生文化是以古代哲学作为自己的深厚底蕴。

早在中国传统养生理论的奠基作《黄帝内经》中就明确提到:人与天地相参也,与日月相应也。

所谓人与天地相参强调的正是人与自然界的统一关系。这种统一关系在传统养生文化中,至少可以从以下三个方面得到充分印证:

人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。《灵枢》提出:春生、夏长、秋收、冬藏,是气之常也,人亦应之。

人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约,并遵循同样的运动变化规律。俞琰《周易同契发挥》对此作了详尽的阐述:人身法天象地,悉与天地造化同途。

人与自然万物有着共同的构成物质。《素问宝命全形论》所说的人以天地之气生,四时之法成,正强调了人和万物一样,都是天地之气合乎规律的产物。

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