道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点——《道教义理学综论》之一章

ysqn.net养生网导读:五、道教义理之学的五大部类与理论枢要道教教理教义的内容,关涉十分广泛而庞杂,是从道教的视角出发,采用神启示

五、道教义理之学的五大部类与理论枢要

道教教理教义的内容,关涉十分广泛而庞杂,是从道教的视角出发,采用神启示的神秘方式,为树立、维护、扩大至尊之道创立并主宰宇宙一切的神圣权威,面对人们在生活中所提出的有关自然、社会、人生的问题,所作出的回应。任何宗教为建树其独特的信仰权势,都必须建构起能回应并满足社会各方面精神需要的宣教理论体系,也都必然是从天上说到地上,从追说混沌远古到预测渺茫未来,从大自然说到世俗,从社会说到人生,从此岸世界说到彼岸世界,目的在于使人们成为该教的信士,拜倒在其至尊之神的脚下。而道教更是要论证长生不死的仙人与仙境的存在,以及仙人、仙境的可求得性。简言之,道教义理之学,是道教回答世人思想中、生活中形形色色问题的有广泛针对性的理论体系。

道经、道书,是道教义理之学的载体,其历史的沉淀,最显著者便是卷帙浩繁的《道藏》总集,可以说是道教义理学的汇萃展示。现在我们通常能见到的是明《正统道藏》及《万历续道藏》,以及今人所辑之《藏外道书》。明版正续《道藏》是现存最有研究价值的道经道书总集,共五百十二函,计五千四百八十五卷,分类为三洞、四辅、十二类。编纂者依道书来源及传授系统,分三大部类(经系),即:以托名元始天尊所授世之经书属洞真部,以托名太上道君所授世之经书属洞玄部,以托名太上老君所授世之经书属洞神部。大致划定洞真部为《上清经》系,洞玄部为《灵宝经》系,洞神部为《三皇经》系。所谓四辅,即太清、太平、太玄、正一,是对三洞部经书的解说与补充,即太玄为洞真部之辅,太平为洞玄部之辅,太清为洞神部之辅,正一为通贯三洞部之辅。所谓十二类,即本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。关于十二类的解释:(一)本文类:道教以先有三清尊神降授道经,而后才有道教的创立,经是道教的本源,故三洞经文均归此类。(二)神符类:神授之符箓,神妙莫测,信如符契,故三洞符箓均归此类。(三)玉诀类:玉为宝贵之意,诀为解决疑问,故对道经的注解,均称玉诀。(四)灵图类:指灵异的图形,也是具有神灵的图形,故凡以图为中心内容,或以图为名者,均归此类。(五)谱录类:谱是谱系,录是记录,凡崇奉之高真上圣的功德名位和应化事迹,均归此类。(六)戒律类:戒即劝善止恶的告诫,律是必须遵守的条文,凡与戒律有关之经书均归之。(七)威仪类:威是气象庄严,仪是斋醮仪式,凡斋醮仪式属此类。(八)方法类:设坛祭炼及身内修持各种方法,与众术类有所混乱不分。(九)众术类:本意指外丹炉火、五行变化和一切术数,后来与方法类道书有所混杂。(十)记传类:如十洲记、冥通记、神仙传、碑铭、山志均归之。(十一)赞颂类:如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等赞美歌颂之文均归之。(十二)表奏类:凡祈祷时所用表白愿望及上奏天庭之表文均归之。明《道藏》的分类法,其源可以追溯到南北朝时南朝陆修静的《三洞经书目录》,其后南朝梁孟法师有《玉纬七部经书目》,北周玄都观有《玄都经目》,又有王延作《三洞珠囊》(或谓王悬河修),唐玄宗时编修成我国第一部道书总集《开元道藏》,采用的是三洞十二部的分类法,尔后因道书不断增多,在宋代曾六次修《藏》,在宋真宗时修成的《天宫宝藏》便已采用三洞四辅(即所谓三洞纲条、四部录略)十二类的分类法。我以为,这种古老的分类法,基本上是把道教的名山道场作为经书源头,并以此作为分水岭来划分大部类的,如洞真部上清经系以茅山道场为源头,洞玄部灵宝经系以龙虎山和硏皂山道场为源头,洞神部道德经系以终南楼观为源头,地区性、道派性较为明显。拙著《道教概说》第十二章《经书之总目与总集》中,曾对三洞四辅十二类分类法有所评说:由于道经递次增多,补刊入藏时分类欠确切,又传授系统日益混乱,三洞名称有失原义,各分十二类已嫌重复、混杂,而四辅之下又不分类,使检索不便。故现存明《正统道藏》在分类编次上欠缺之处较多;且收入之经书,内容庞杂,有一些与道教关系不大亦加收载,殊为勉强。考:清乾隆时纪昀撰《道藏目录详注提要》已指出其缺点(见《四库全书总目》子部十四)。近代道教著名学者陈撄宁也认为《正统道藏》目录分类欠完美,他曾建言打破三洞四辅的框架,将全部经书重新分为十四类,即道家类、道通类、道功类、道术类、道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类,并拟编写一本新的《道藏分类目录提要》。关于明《道藏》的分类方法,并不是本文所要讨论的问题。我以为,那种相沿已久的分类法,虽说有它的道理与缺陷,但毕竟只是按源头与出现的历史顺序而辑载的表面排列,并未深究各经书的义理思想实质底蕴。我们现在是要以今人的理性思考,从研究道教义理学的视角出发,对古老道教经籍所载义理涵蕴的整体思想内容进行梳理,弄清其思想主干,作实质性宏观分类;然后再依主干部类,条分缕析,叙列其纲条性主要义理观点;更后再全面探讨其思想渊源及其形成与发展趋向。这样的义理性分类,当然也必须打破旧有的分类形式的束缚,只有这样才能较充分地展示道教义理的深厚丰湛及其特征。

我以为,道教义理之学的蕴涵,可分为五大部类(主干),即:道为本根,主干纲条为天道、地道、人道、神道、仙道。

何谓天道?通常解释:(一)自然的规律。荀子《天论》:天有常道矣,地有常数矣。王充《论衡乱龙》:鲸鱼死,慧星出,天道自然,非人事也。(二)古人认为天道是支配人类命运的天神意志。《书汤诰》:天道福善祸淫,降灾于夏。(三)天象、天气。《国语周》:吾非瞽史,焉知天道?

何谓地道?通常解释:(一)关于地的道理、法则。《易说卦》:立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚。《管子霸言》:立政出令用人道,施爵禄用地道,举大事用天道。《注》:地道平而无私。(二)地舆与形势。地载万物若车舆,《淮南子原道》:以天为盖,以地为舆。地理形势,《易系辞》上:仰以观于天文,俯以察于地理。《疏》:地有山川原隰,各有条理。(三)地德。土地生产百物,人赖以生存,有德于人,《国语鲁》下:是故天子大采朝日,与三公九卿,祖识地德。《易坤》:地势坤,君子以厚德载物。

何谓人道?通常解释:(一)人类社会的道德规范。《易系辞》下:有天道焉,有人道焉。《礼丧服小纪》:亲亲、尊尊、长长、男女之有别,人道之大者也。(二)人的处世修身道理。《书伊训》:先王肇修人纪。隋王通《中说述史》:仰以观天文,俯以察地理,中以建人极。

何谓神道?通常解释:(一)神妙不测的造化自然。《易观》:观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。《疏》:神道者,微妙无方,理不可知,目不可见,不知所以然而然,谓之神道。(二)神奇之术。《后汉书左慈传》:慈少有神道。因求铜盘贮水,以竹竿饵钓于盘中,须臾一鲈鱼出。(三)神行的道路。《汉书霍光传》:太夫人显改光时所自造茔制而侈大之。起三出阀,筑神道,北临昭灵,南出承恩。《后汉书中山简王焉传》:大为修冢茔,开神道。《注》:墓前开道,建石柱以为标,谓之神道。

何谓仙道?通常解释:《释名释长幼》:老而不死曰仙。道教修证超脱尘世、有神通变化且能够长生久视的方术,谓为仙道。《抱朴子论仙》上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。方术中尤以内外丹道最为显著。

我国的传统文化,特别在哲学范畴,天地人及这三者之间的相互关系,素为探讨的中心问题,学术史上的各种理论,也大都是围绕这三方面的问题延伸展开的。《易说卦》:是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义;兼三才而两之,故《易》六画而成卦。《易系辞》上:崇效天,卑法地。易与天地准,故能弥纶天地之道。《易系辞》下:易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之故六,六者非他也,三才之道也。究天地之际,通古今之变,成一家之言。(司马迁《报任安书》)便是这种学术活动的体现。稽其成败兴坏,以明人事为归宿。天道重点在探索自然秘密;地道重点在治世理国;人道重点在修身。除三才之道外,我国传统文化中尚有神道设教之古代宗仰以及神仙家养生学,也有着丰湛的典籍,在历史上也有过广泛深远的影响。上述五大部类,各有其理论枢要,它们在道的融聚下,共同组合为道教整体的理论枢要。何谓枢要?枢,门轴,门扇所由开闭之处。枢要,指关键而重要。《淮南子原道》:经营四隅,还反于枢。《文心雕龙论说》:凡说之枢要,必使时利而义贞,进而契于成务,退无阻于荣身。《易系辞上》:言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。笔者这里所说的枢论,乃是指道教义理五大部类所包含的关键性的专题理论阐述,它们正是教义的本源依据。

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